Argumen ini didasarkan pada interpretasi Islam konservatif murni tentang hijab. Hijab dan kesopanan adalah cara untuk wanita untuk menjaga kebenaran dan kemurnian dalam pandangan pria supplier busana yang penuh nafsu dan berdosa. Amr. Kata Khaled Oleh karena itu wajib bagi wanita, karena dia adalah sumber daya tarik dan pengaruh.” Penafsiran ini, bagaimanapun, kurang untuk menahan pria tidak bertanggung jawab atas tindakan mereka. Sebaliknya wanita dibuat untuk memegang tanggung jawab tunggal atas moralitas manusia dan masyarakat dengan menutupi
seksualitas mereka, karena berbahaya dan akan menggoda pria.
Selain itu, kelompok berorientasi laki-laki, siapa tidak benar-benar memiliki kepentingan terbaik bagi wanita, telah menggunakan jilbab untuk politik dan kekuasaan di masa lalu dan terus digunakan hingga saat ini. Rezan Aslan supplier busana mengklaim bahwa hijab adalah ciptaan laki-laki untuk memulihkan tatanan patriarki yang hilang karena reformasi Nabi. Itu hijab tidak “diadopsi secara luas sampai beberapa generasi setelah kematian Muhammad, ketika tubuh besar sarjana hukum dan laki-laki mulai menggunakan otoritas agama dan politik mereka untuk mendapatkan kembali dominasi mereka telah hilang dalam masyarakat sebagai akibat dari reformasi egaliter Nabi ”(Aslan).
Ingin Jadi Supplier Busana Muslim
Dengan demikian menurut argumen ini, bahkan dalam pembuatannya hijab bukanlah feminis melainkan sebaliknya sesuatu yang dibuat oleh laki-laki untuk menekan perempuan. Di zaman modern “masalah jilbab sudah supplier busana ada sebagian besar direkayasa oleh kelompok-kelompok Islam untuk membajak ‘debat ras’ sementara menegaskan kembali peran mereka sebagai penentu perilaku apa yang ‘sesuai’ untuk wanita ”(Winter). Politisasi hijab berbasis gender ini, dimana laki-laki menjadi penentu tindakan perempuan juga argumen lain yang menentang hijab sebagai artikel pakaian feminis.
Meskipun kedua belah pihak membuat poin yang valid, untuk mengatakan secara membabi buta bahwa itu feminis atau tidak
bermasalah. Sebaliknya hijab perlu dikontekstualisasikan. Seperti yang dikatakan Asma Afsaruddin, “tidak jilbab itu sendiri sebagai kontekstualisasinya dan wacana di sekitarnya yang supplier busana mengumumkan atau menekan Badan wanita Muslim . Tergantung konteksnya, bagaimana dan mengapa perempuan memakainya, dan dalam wacana apa jilbab bisa memiliki retorika feminis atau menjadi simbol a
tatanan patriarki.
Jilbab tidak hanya cocok dengan wacana feminis atau agama tetapi juga wacana sejarah. Itu Penting untuk membicarakan wacana sejarah ini karena masih mempengaruhi wacana masa kini jilbab. Wacana ini adalah wacana yang berasal dari masa penjajahan sejarah. Kolonialisme dulu
dibenarkan dengan membuktikan inferioritas semua masyarakat terjajah, apakah itu Afrika, India, atau Timur Tengah. Wacana yang digunakan untuk Timur Tengah menargetkan Islam dan dengan sabilamall di dalamnya wacana menyerang perlakuan Islam terhadap wanita. Islam “sangat menindas secara bawaan dan abadi bagi wanita, bahwa kerudung dan pemisahan melambangkan penindasan itu dan bahwa adat istiadat ini ada alasan mendasar untuk keterbelakangan umum dan komprehensif masyarakat Islam .
Pada serangannya terhadap Islam
dan perempuan dalam Islam, wacana kolonial menggunakan budaya jilbab sebagai bukti penindasan Islam terhadap perempuan dan inferioritas Islam. Itu kerudung digunakan sebagai instrumen untuk secara jelas menunjukkan penaklukan perempuan dan inferioritas Islam. Terselubung —- bagi mata Barat, penanda yang paling terlihat dari perbedaan supplier busana dan inferioritas masyarakat Islam menjadi simbol sekarang dari keduanya penindasan terhadap perempua dan keterbelakangan Islam menjadi sasaran terbuka kolonial menyerang .Cadar dipilih oleh wacana kolonial untuk menjadi objek itu melambangkan penindasan wanita Muslim oleh pria “lain”. Ini kemudian digunakan untuk membenarkan kolonisasi sehingga perempuan berjilbab bisa diselamatkan dari penindasan laki-laki “lain”. Dalam semua ini, feminisme digunakan dalam wacana kolonial melawan Islam.